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            因此我斷言,在一個全新的君主國里—— 那兒是新君主 的時候,為了保有這種國家而遇到的困難有大有小,這是按 照獲得這種國家的人的能力之大小而異的。由布衣一躍而為 君主,就是以能力或者幸運為其前提條件,從而在這兩者當 中任何一者都會使得許多困難減輕幾分,這是顯而易見的。可 是,最不倚靠幸運的人卻是保持自己的地位最穩固的人。再

              這話很有道理,自己的孩子自己都不相信能行,那誰還能相信他們呢?

              事實上,哲學的價值大部分須在它的極其不確定性之中去追求。沒有哲學色彩的人一生總免不了受束縛于種種偏見,由常識、由他那個時代或民族的習見、由未經深思熟慮而滋長的自信等等所形成的偏見。對于這樣的人,世界是固定的、有窮的、一目了然的;普通的客體引不起他的疑問,可能發生的未知事物他會傲慢地否定。但是反之,正如在開頭幾章中我們所已明了的,只要我們一開始采取哲學的態度,我們就會發覺,連最平常的事情也有問題,而我們能提供的答案又只能是極不完善的。哲學雖然對于所提出的疑問,不能肯定告訴我們哪個答案對,但卻能擴展我們的思想境界,使我們擺脫習俗的控制。因此,哲學雖然對于例如事物是什么這個問題減輕了我們可以肯定的感覺,但卻大大增長了我們對于事物可能是什么這個問題的知識。它把從未進入過自由懷疑的境地的人們的狂妄獨斷的說法排除掉了,并且指出所熟悉的事物中那不熟悉的一面,使我們的好奇感永遠保持著敏銳狀態。

            總而言之:主要是信仰具有真或偽的性質(看情形而定)。句子也有這種性質是次

            4.l%。

            狄奧尼索斯或者說巴庫斯,原來是色雷斯的神。色雷斯人遠比不上希臘人文明,希臘人把色雷斯人看成是野蠻人。正象所有的原始農耕者一樣,他們也有各種豐收的祭儀和一個保護豐收之神。他的名字便是巴庫斯。巴庫斯究竟是人形還是牛形,這一點始終不太清楚。當他們發現了制造麥酒的方法時,他們就認為酣醉是神圣的,并贊美著巴庫斯。后來他們知道了葡萄而又學會了飲葡萄酒的時候,他們就把巴庫斯想像得更好了。于是他保護豐收的作用,一般地就多少變成從屬于他對于葡萄以及因酒而產生的那種神圣的顛狂狀態所起的作用了。

              但是,大自然也有她自身的法則。她的法則既是無情的,又是公正的,無半點討價還價的余地。

              未講論洛克的哲學以前,我們先來回顧在十七世紀的英國對形成他的見解有影響的一些景況。

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