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        在這方面,另一重要因素便是競爭的日形重要,固然在中世紀社會也有競爭現象,但是,封建社會的經濟制度以合作的原則為根本,同時,有很多規章禁止競爭,隨著資本主義的產生,中世紀的這些原則便由個人化企業的原則代替了,每個人必須競爭,試試運氣。他必須力爭上游,否則便遭淘汰。其他的人也不會與他合作,從事一項共同的企業、大家互相競爭,有時且得在你我的生死存亡之間做一選擇。(參考M.“Mead Cooperation and Competition among Primitive Peoples,”Mc Graw-Hill Book Company,New York.1937)

        曾來到印度南方的喀拉拉邦傳播基督教,他的遺體至今還保存在蒙格拉布拉

        “你被要求把兩只眼睛閉上”

        我已敘述了不平等的起源和進展、政治社會的建立和流弊。我所論述的這些事物,是盡量以僅憑理性的知識就可以從人類本性中推究出來的為限,并未借助于那些對最高權力予以神法上認可的神圣教義。根據我的說明,我們可以斷言,在自然狀態中,不平等幾乎是不存在的。由于人類能力的發展和人類智慧的進步,不平等才獲得了它的力量并成長起來;由于私有制和法律的建立,不平等終于變得根深蒂固而成為合法的了。此外,我們還可以斷言,僅為實在法所認可的精神上的不平等,每當它與生理上的不平等不相稱時,便與自然法相抵觸。這種不相稱充分決定了我們對流行于一切文明民族之中的那種不平等應持什么看法。因為,一個孩子命令著老年人,一個傻子指導著聰明人,一小撮人擁有許多剩余的東西,而大量的饑民則缺乏生活必需品,這顯然是違反自然法的,無論人們給不平等下什么樣的定義。

        這個時候,老聃的好友秦佚前來吊唁,他走到老子的靈前,不跪也不拜,只是拱手致意,然后哭了三聲就停止了。等到他要轉身回去的時候,鄰人攔住他問道:“你不是老子的好朋友嗎?”秦佚答到:“當然是啊。”鄰人就說:“既然是老子的好友,竟然如此薄情少禮,這樣做可以嗎?”秦佚說:“有什么不可以的呢?”鄰人聽后,都很氣憤,隨之大聲責問他道:“你有什么理由這么薄情呢?”秦佚笑道:“吾友老聃有言,生亦不喜,死亦不悲。汝可聞乎?昔日老聃之生也,由無至有,聚氣而成,順時而來,合自然之理,有何喜哉?今日老聃之死也,由有歸無,散氣而滅,順時而去,合自然之理也。有何悲哉?生而喜者,是以為不當喜而喜也;死而悲者,是以為不當悲而悲也,放生時貴生,死時怕死,皆是以己之意愿而強求生來、強求死去也,皆背自然之理而任己之情也。如安時而處順,則哀樂不能入也。而背自然、違天理,合于道乎?不合于道,可為老聃好友乎?老聃好友者,遵其言而動、順于道而行者也。吾既為老聃之友,故能以理化情,故不悲。”大意就是說,老子曾經說過,不要為生高興,也不要為死悲哀,今天老子去世了,是合乎自然的道理的,有什么可悲哀的呢?如果我們都能夠順應時世,那么就沒有什么可以悲哀和高興的事情了。我作為老子的朋友,能夠化悲為理,所以不那么悲哀。

        讀者說不定會以為,上邊的那些區別不過是學究的裝腔做勢,賣弄學問。我現在不

        然而,皮浪的弟子蒂孟提出了一種理智上的論證,這種論證從希臘邏輯的立場來說是很難于答覆的。希臘人所承認的唯一邏輯是演繹的邏輯,而一切演繹都得象歐幾里德那樣,必須是從公認為自明的普遍原則出發。但蒂孟否認有任何找得出這種原則來的可能性。所以一切就都得靠著另外的某種東西來證明了;于是一切的論證要末便是循環的,要末便是系在空虛無物上面的一條無窮無盡的鏈鎖。而這兩種情形無論哪一種,都不能證明任何東西。我們可以看到,這種論證就砍中了統治著整個中世紀的亞里士多德哲學的根本。

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