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                他厭惡基督教,喜歡印度的宗教,印度教和佛教他都愛好。他是一個有廣泛修養的人,對藝術和對倫理學同樣有興趣。他異乎尋常地沒有國家主義精神;他熟悉英國法國的作家就如同熟悉本國的作家一樣。他的感召力向來總是少在專門哲學家方面,而是在那些尋求一種自己信得過的哲學的藝術家與文人方面。強調"意志"是十九世紀和二十世紀許多哲學的特征,這是由他開始的;但是在他來講,"意志"雖然在形而上學上是基本的東西,在倫理學上卻是罪惡的——這是一種在悲觀主義者才可能有的對立。他承認他的哲學有三個來源,即康德、柏拉圖和優婆尼沙曇(奧義書);但是我以為他得之于柏拉圖的東西并不如他所想的那么多。他的看法跟希臘化時代的看法有某種氣質上的親緣關系;這是一種倦怠病弱的看法,尚和平而輕視勝利、尚清靜無為而輕視改良的努力,在他認為各種改良的努力不可避免總是要落空的。

                Ⅱ。批判哲學§40批判哲學與經驗主義相同,把經驗當做知識的唯一基礎,不過不以基于經驗的知識為真理,而僅把它看成對于現象的知識。

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                馬爾登說:“我現在并不是強調不要開車——開車雖然會令某些人感到緊張,但也會令某些人感到輕松——但最重要的是,盡量避免逼迫你自己。”

                再回頭來講一講鯨魚,無須鯨(Hyperoodon bidens)缺少有效狀態的真牙齒,但是 據拉塞丕特(Lacepede)說,它的顎散亂地生有小形的、不等的角質粒點。所以假定某 些原始的鯨魚類型在顎上生有這等相似的角質粒點,但排列得稍微整齊一些,并且像鵝 喙上的結節一樣,用以幫助捉取和撕裂食物,并不是不可能的。如果是這樣的話,那么 就幾乎不能否認這等粒點可以通過變異和自然選擇,演變成像埃及鵝那樣的十分發達的 櫛片,這種櫛片是用以濾水和捉取食物的;然后又演變成像家鴨那樣的櫛片;這樣演變 下去,一直到像琵琶嘴鴨那樣的專門當作濾水器用的構造良好的櫛片。從櫛片達到長吻 鳁鯨須片的三分之二長這一個階段起,在現存鯨魚類中觀察到的級進變化可以把我們向 前引導到格林蘭鯨魚的巨大須片上去。這一系列中的每一步驟,就像鴨科不同現存成員 的喙部級進變化那樣,對于在發展進程中其器官機能慢慢變化著的某些古代鯨魚都是有 用的,對此毫無懷疑的余地。我們必須記住,每一個鴨種都是處于劇烈的生存斗爭之下 的,并且它的身體的每一部分的構造一定要十分適應它的生活條件。

              意,都可以畫。

              ① 維弗雷多·帕雷托( 1848一1923),意大利經濟學家和社會學家,他在華萊士之后將數學應用于經濟學,他的關于社會的精英理論對后來的墨索里尼的法西斯黨有很大影響。——譯者注

              自己的自我本身的才是被承認了的東西。持續存在的元素是普遍的自我意識;行為的效用不是能夠進入這種持續存在元素的東西;在持存元素中行為的效用是保持不住的,不能繼續存在的;只有自我意識,是被承認了的東西,具有現實性。

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