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      于是,耶柯比的信仰哲學看來本質上好象是虔誠的,而且具有基督教虔誠的熱忱。基于這種虔誠,他便得著特殊自由,更可以自負和權威的態度任意下斷語。但我們切不可僅因字面上偶爾相同的假象便被欺騙,而須緊記兩者間的區別。一則,基督教信仰包含有教會的權威在內,而基于這種哲學立場的信仰,卻只是憑借個人主觀的啟示的權威。再則基督教的信仰是一個客觀的、本身內容豐富的、一個具有教義和知識的體系。而耶柯比這種信仰本身卻并無確定的內容,既可接受基督教的信仰作為內容,又可容許任何內容摻入,甚至可以包括相信達賴喇嘛,猿猴,或牡牛為上帝的信仰于其內。這樣一來,他所謂信仰便只限制于以單純空泛的神、最高存在為內容了。于是,信仰一詞就這種自命為哲學的意義看來,不過只是一種直接知識的枯燥的抽象物罷了,也不過只是一個可以應用來指謂許多異常不同的事物的純粹形式的范疇,無論就在信仰者心靈內的信仰而言,或者就圣靈內在于人心中而言,或就內容充實的神學理論而言,都決不可把它與具有豐富的精神內容的基督教信仰混為一談。

      然而,關于實驗在近代科學中的地位,還有更深一層的爭議。我個人更同情的理解是:近代科學的發展來自對世界的一種整體的數理籌劃,注重實驗更多地是這一籌劃的結果而不是其原因。所以,我不贊成用實驗科學來概括近代科學。

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      在德國,對休謨的不可知論的反作用所采取的形式比盧梭原先加給它的形式要深刻得多,精妙得多。康德、費希特和黑格爾發展了一種新哲學,想要它在十八世紀末年的破壞性學說當中保衛知識和美德。在康德,更甚的是在費希特,把始于笛卡爾的主觀主義傾向帶到了一個新的極端;從這方面講,最初并沒有對休謨的反作用。關于主觀主義,反作用是從黑格爾開始的,因為黑格爾通過他的邏輯,努力要確立一個脫開個人、進入世界的新方法。

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    我們所熟悉的階級概念主要來自傳統的階級斗爭理論。在此之前,最先用階級的觀點來研究社會歷史的是18、19世紀的法國和英國的一些經濟學家和歷史學家,他們對階級做出了經濟的分析。而馬克思主義的創始人批判地吸收了以往的階級分析方法,建立了階級分析理論,成為馬克思主義分析政治現象的基本工具。但階級不僅僅是社會在結構層面上的概念,它的理論核心是階級斗爭。傳統理論認為,每種社會狀態下都存在兩個根本對立的階級,整個人類的發展歷程可以看做一部階級斗爭史。無產階級與資產階級是社會歷史上最后的兩大對立階級,前者的歷史使命是消滅后者,并鏟除私有制這一階級社會的主要根源,無產階級最終也隨著階級的消亡而消亡。

      《世說》另一則說:"王子猷出都,尚在渚下。舊聞桓子野善吹笛,而不相識。遇桓于岸上過,王在船中,容有識之者,云是桓子野。王便令人與相聞云:'聞君善吹笛,試為我一奏。'桓時已貴顯,素聞王名,即便回、下車,踞胡床,為作三調。弄畢,便上車去。客主不交一言。"(《世說·任誕》)

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