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                俗為內容,如果確而言之,對個別的人來說,它以與個人身份有關的法律和倫常習俗為內容;個人是作為類的實體,類固然由于它的規定性的緣故變成種,但種同時還保有類的普遍。在民族生活的范圍內,自我意識只從普遍下降為特殊性(Besonderheit)

                “東西”所在的物理空間中的處所;(2)我所在的物理空間中的處所;(3)在我的

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                  這種內疚感所顯示出來的各種問題,如它與道德、教育、犯罪和過失等的關系,目前是精神分析者所偏愛的研究領域①。

                有一種永恒的運動,在這一運動的過程中就出現了一切世界的起源。一切世界并不象在猶太教和基督教的神學里所說的那樣是被創造出來的,而是演化出來的。在動物界也有演化。當濕原素被太陽蒸發的時候,其中便出現了活的生物。人象任何其他動物一樣也是從魚衍生出來的。人一定是從另一種不同的生物演變出來的,因為由于人的嬰兒期很長,他若原來就象現在這樣,便一定不能夠生存下來了。

                  在黑格爾,民族憑著馬克思講的階級所起的作用。他說,歷史發展的本原是民族精神。在每一個時代,都有某一個民族受托擔負起引導世界通過它已到達的辯證法階段的使命。

                (字面意思:“你們很少了解我,我也不了解你們。直到我們在泥巴中相見,才會很快

                里我想先說一些否定的東西。

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                2020-09-21   但這無限的對象卻被知性的有限形式有限化了。在經驗主義里,其形式的有限性,與形而上學相同,不過它的內容也還是有限的罷了。所以,兩派哲學皆堅持一種前提作為出發點,它們所用的方法可以說是一樣的。經驗主義一般以外在的世界為真實,雖然也承認有超感官的世界,但又認為對那一世界的知識是不可能找到的,因而認為我們的知識須完全限于知覺的范圍。這個基本原則若徹底發揮下去,就會成為后來所叫做的唯物論。唯物論認為物質的本身是真實的客觀的東西。但物質本身已經是一個抽象的東西,物質之為物質是無法知覺的。所以我們可以說,沒有物質這個東西,因為就存在著的物質來說,它永遠是一種特定的具體的事物。然而,抽象的物質觀念卻被認作一切感官事物的基礎,——被認作一般的感性的東西,絕對的個體化,亦即互相外在的個體事物的基礎。只要經驗主義認為感官事物老是外界給予的材料,那末這學說便是一個不自由的學說。因為自由的真義在于沒有絕對的外物與我對立,而依賴一種“內容”,這內容就是我自己。再則,從經驗主義的觀點看來,理性與非理性都只是主觀的,換言之,我們必須接受外界給予的事實,是怎樣就是怎樣,我們沒有權利去追問,究竟這種給予的東西是否合理或在何種程度內它本身才是合理的。

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