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        赫拉克勒斯經過一條狹窄的路時,見到地上有一個很像蘋果的東西。他用腳想去踩碎它,突然覺得那東西變大了兩倍,于是他更加用力去踩,到后來用大木棒去打。結果那東西越脹越大,把路都堵塞了。他扔下木棒,不知所措地站在那里。這時,雅典娜來到他面前,說:“兄弟,住手吧,不要與人爭斗和對抗。如果你不去理那東西,它就會平平安安地停放在那里,僅只有蘋果一樣大。若與它爭斗和對抗,它就會膨脹得巨大。”

      中世紀社會結構的日漸破壞的結果,便是現代意義的個人的出現,貝克哈特說:“在意大利,這個由信心、幻覺、及幼稚的先入之見所編成的面紗,首先化為烏有;客觀的對待和考慮到鄰國,及世界一切事物。這時才成為可能的。同時,在主觀方面,也得到了同樣的重視;人成為有靈性的‘個人’,同時也自認是這樣的。同樣地,希臘人也曾一度自認與野蠻人不同,當其他的亞洲人只知道他們是一個種族的一份子時阿拉伯人也曾自認是‘個人’。”(見同書第一二九頁)貝克哈特對此種新個人精神的描述,說明了我們在前一章所說的,個人之脫離原始關系(束縛)。人發現他自己與他人是“分開而獨立的人”;他發現在兩個方面,大自然與他是截然分開的:大自然是理論與實際的征服的對象,同時就其美麗而言,大自然是享受的對象。人類由于發現了新的大陸,和由于在精神上培養了一種四海為家的精神,人類發現了這個世界。所謂四海為家的精神,就是但丁所說的:“吾鄉即是全世界。”

      城邦也由于這三種人的其他某些情感和性格①而被認為是有節制的、勇敢的和智慧的。

      在物理學哲學里,有兩個問題使我特別感興趣。第一個是絕對還是相對運動問題。

      如果我們稱他為這東西的愛好者說得不錯的話,意思顯然是指,他愛這東西的全部,不

      是指世界,包括其人為的法律和風俗。這些法律與風俗是人為的觀點,遭到黑格爾的否

        我們欲望的不滿,這是正常的。譬如,對饑餓、性欲、運動欲不滿,這本身根本沒有什么低調的東西;甚至可以說,不滿會激勵生命感,就像微小的痛感刺激產生的每個節奏感都會加強某些連悲觀主義都想向我們兜售的東西。這種不滿乃是生命的特效興奮劑,而無損于生命。

      在我看來,任何一個動物無非是一部精巧的機器,自然給這部機器一些感官,使它自己活動起來,并在某種程度上對于一切企圖毀滅它或干擾它的東西實行自衛。在人體這部機器上,我恰恰看到同樣的東西,但有這樣一個差別:在禽獸的動作中,自然支配一切,而人則以自由主動者的資格參與其本身的動作。禽獸根據本能決定取舍,而人則通過自由行為決定取舍。因此,禽獸雖在對它有利的時候,也不會違背自然給它規定的規則,而人則往往雖對自己有害也會違背這種規則。正因為這樣,一只鴿子會餓死在滿盛美味的肉食的大盆旁邊;一只貓會餓死在水果或谷物堆上,其實這兩種動物,如果想到去嘗試一下,并不是不能以它們所不喜歡的食物為生的。正因為這樣,一些生活放蕩的人,才會耽溺于招致疾病或死亡的種種淫樂,因為精神能使感官遭受敗壞,當自然的需要已經得到滿足的時候,意志卻還提出要求。

      的——都是屬于潛意識的,它們能被提升到意識層面,但無疑它們能在潛意識狀態下施展其

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