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      有人問:女孩子們應該是請男老師教還是請女老師教?這一點,我可不知道;不過,我認為,她們用不著請男老師也用不著請女老師;我希望她們愛學什么就自由自在地去學什么,我希望不再看到穿扮得花花綠綠的走江湖的藝人在我們的城市中溜來溜去。這些人所教的那些東西即使是對女孩子有用,但我很難相信,同這些人交往不給女孩子們帶來更多的害處,我很擔心他們胡說八道的那些話以及他們的態度和語調會使他們的學生一開頭就喜歡學他們的那些無聊的玩意兒;那些無聊的玩意兒既然被他們說得了不起,所以女孩子們也就會跟著他們拿它們做唯一無二的學習內容。

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    切人類經驗面前逃遁,而且還試圖從它的理論中推導出一種在倫理上很可怕的理論:條

      這是一句嚴酷的話,卻正是斯賓諾莎哲學體系的本質所在,宜暫且細講一講。按照一般人的意見,“結局好的全叫好”;宇宙假如漸漸轉佳,我們認為強似逐步惡化,即便這兩種情況中的善惡總和相等。我們對現時的災禍比對成吉斯汗時代的災禍更加關心。依斯賓諾莎說這不合理。凡發生的事情任何一件,正如同神所看到的,是永恒的超時間世界的一部分;對神來講,年月日期毫無關系。賢達者在人類的有限性容許的限度以內,努力照神的看法,SubspecieBternitatis (在永恒的相下)看世界。你也許要反駁說,我們對未來的不幸比對過去的災禍多關心,這樣做肯定是不錯的,因為未來的不幸或許還有可能避免,而過去的災禍,我們已無能為力。

      第一次雜交和它的雜種后代的不育性不是通過自然選擇而獲得的。在第一次雜交的 場合,不育性似乎決定于幾種條件:在某些事例里,主要決定于胚胎的早期死亡。在雜 種的場合,不育性顯然決定于它們的整個體制被二個不同類型的混合所擾亂了;這種不 育性和暴露在新的和不自然的生活條件下的純粹物種所屢屢發生的不育性,是密切近似 的。能夠解釋上述情形的人們,就能夠解釋雜種的不育性。這一觀點有力地被另一種平 行現象所支持:即是第一,生活條件的微小變化可以增加一切生物的生活力和能育性; 第二,暴露在微有不同的生活條件下的、或已經變異了的類型之間的雜交,將有利于后 代的大小、生活力和能育性。關于二型性和三型性植物的不合法的結合的不育性以及它 們的不合法后代的不育性所舉出的一些事實,大概可以確定以下情形,即有某種未知的 紐帶在所有情形里連結著第一次雜交的不育性程度和它們的后代的不育性程度。對于二 型性這些事實的考察,以及對于互交結果的考察,明白地引出了如下的結論:雜交物種 不育的主要原因僅僅在于雌雄生殖質中的差異。但是在不同物種的場合里,為什么在雌 雄生殖質極其一般地發生了或多或少的變異后,就會引致它們的相互不育性,我們還不 明白;然而這一點和物種長期暴露在近于一致的生活條件下,似有某種密切的關聯。

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    2020-09-21   因為幾何學所研究的對象是感性的然而又是抽象的空間的直觀,所以它可以毫無阻礙地用抽象的理智在空間里建立某些簡單的規定。因此有限認識的綜合方法,惟有在幾何學里才達到它的完滿性。但最值得注意的是,在綜合方法的進程里,一遇到那不可衡量的和不合理的量時,便碰了壁。因為在這里要想進一步予以規定,便超出了理智原則的范圍。這也足以表明“合理”和“不合理”二詞常常被顛倒使用的一個例子:通常總是把“合于理智〔常識〕的東西,認為是合理的,反而把具有合理性的開端和跡象的東西認為是不合理的。別的許多科學所研究的對象即遠不象空間或數那樣簡單,它們會常常地而且必然地達到抽象理智的進展的限度,但它們卻很輕易地便渡過了這難關了。它們打斷了推演進程的順序,于方便時隨其所需接受一些外在的條件,甚至不惜違反它們所出發的前提,另外采取意見、表象、知覺或別的外在東西作為出發點。這種有限的認識自己意識不到它的方法的限度和它對于認識的內容或對象的關系,使得它既不能認識在界說分類等過程里它已是必然地接受了概念規定的指導,又不能看到什么地方是它的限度,更不知道,當它超越了它的限度時,它已經進入了一個新的范圍,在這里知性的規定已不復有效用,但仍然在那里以粗疏的方式被使用著。

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