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        1973

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          我們可以想像,空間感知在生理學上是如下建立的。由基本感官提供的感覺部分地依賴于刺激的種類(質);讓我們稱這部分為嚴格意義的感覺。再者,假定基本感官能動性的一部分僅僅由它自己的個性來決定,以致不管刺激是什么,它都是相同的,雖然它將隨感官不同而變化;讓我們稱這部分為感官感覺,并認為它等價于空間感覺。我們設想感官感覺是共同遺傳的基本感官的多變的。進一步的個體發育的關系。只有存在基本感官的刺激作用,感官感覺或空間感覺才能出現,無論何時使相同的感官或感官復合起作用,它依然是相同的。我們可以說,生理空間是分等級的感官感覺的系統,沒有嚴格意義的感覺,該系統當然不會存在;但是,如果這個系統由變化的感覺引起,那么它就形成用來排列這些感覺的持久的登記薄。我們會很自然地發現,我們就基本感官是十分類似的所作出的唯一假定,在具有共同的遺傳但卻具有不同程度的姻親關系的分離個體方面被經驗確認。在這里我們正在嘗試努力完成的東西依然不是真正的空間感知理論,而只不過是觀察到的心理特征的生理學釋義。不過,這種釋義似乎包含著某種能夠與生理空間的天生觀點、E.H.韋伯的觀察資料以及他的感覺范圍的理論、洛策(Lotze)的就其是生理學而言的當地記號的學說、赫林的觀點以及斯圖姆普夫(Stumpf)的批判性反思相調合的東西。這開辟了對空間感知的系統發育的理解和個體發育的理解的前景,如果有一天厘清了這些事情,那么原則上就達到了對它的物理學的理解和生理學的理解。

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        2020-09-21 社會團結與個人自由,也象科學與宗教一樣,在一切的時期里始終是處于一種沖突狀態或不安的妥協狀態。在希臘,社會團結是靠著對城邦的忠誠而得到保證的;即使是亞里士多德(雖則在他那時候亞力山大止在使得城邦成為過時的陳跡),也看不出任何其他體制能有更多的優點。個人自由因個人對城邦的責任而被縮減的程度,是大有不同的。在斯巴達,個人所享有的自由要和在現在的德國或俄國一樣地少;在雅典,則除了有時候有迫害而外,公民在最好的時代里曾享有過不受國家所限制的極大的自由。希臘思想直到亞里士多德的時代為止,一直為希臘人對城邦的宗教熱誠與愛國熱誠所支配;它的倫理體系是適應于·公·民·們的生活的,并且有著很大的政治成份在內。當希臘人最初臣服于馬其頓人,而后又臣服于羅馬人的時候,與他們獨立的歲月相適應的那些概念就不能再適用了。這就一方面,由于與傳統斷絕而喪失了蓬勃的生氣,而另一方面又產生了一種更為個人化的、更缺少社會性的倫理。斯多葛派認為有德的生活乃是一種靈魂對上帝的關系,而不是公民對國家的關系。這樣他們便為基督教準備了道路,因為基督教和斯多葛主義一樣,起初也是非政治性的,在它最初的三個世紀里,它的信徒們都是對政府毫無影響的。從亞力山大到君士坦丁的六個半世紀里,社會團結既不是靠哲學,也不是靠古代的忠誠,而是靠強力,最初是靠軍隊的強力,爾后則是靠行政機構的強力,才獲得保障的。羅馬軍隊、羅馬道路、羅馬法與羅馬官吏首先創立了,隨后又維系了一個強大的中央集權的國家。沒有什么是可以歸功于羅馬哲學的,因為根本就沒有什么羅馬哲學。

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